HISTORIAS DEL MOVIMIENTO SALSERO Y SU RESURGIMIENTO EN LA ESCENA MUSICAL DE CALI.
Esta es la historia o mejor aun el conjunto de microhistorias que ayudaron a configurar el escenario para el desarrollo de una autentica revolución musical, hablamos de aquel tipo de revolución que transforma el alma y la conciencia a través de la expresión mas imple y pura pero a su vez dinámica, la expresión del cuerpo a traves del baile de la danza, como medio de manifestación de la libertad que alberga el espíritu humano.
Hablar de la salsa como genero o como movimiento cultural es poco, pues a mi entender la salsa constituye un sentido de conexión con el sentir completo de un pueblo o de una región, es la forma como se tipifica la naturaleza de un pueblo a través de su música y se exterioriza hacia el mundo. No se pude hacer una simplificación de la salsa como genero musical, sin embargo es precios contextualizar su razón de ser y su lugar como hito histórico, en el caso de la salsa en Cali es imperativo precisar aquellos eventos que le dieron lugar.
A propósito de las raíces de la salsa Caleña vale la pena recordar que, cita:
“La salsa[1] es un género musical de origen afrocaribeño incubado en el barrio latino de obreros en Nueva York, hacia 1960, sobre la base de géneros afrocubanos (el son, el danzón, la guaracha y el guaguancó) enriquecida con el aporte de los géneros populares y folclóricos de Puerto Rico (la bomba y la plena) y de otros pueblos del área del Caribe, así como con algunos elementos procedentes del jazz norteamericano.
Según los datos históricos, la salsa nació en Cuba y en el Caribe y desde sus orígenes estaba relacionada con la llamada rumba. Rumba es una expresión poética, musical y de danza; es un festival desarrollado entre grupos africanos traídos a Cuba como esclavos durante los tiempos de la Colonia.
La rumba negra tradicionalmente se tocaba en tambores, cajas de madera, sillas, mesas, cucharas, jarras o en casi cualquier objeto disponible que produjera un sonido de percusión.
-La salsa nació de la fusión del sonido de los tambores y de los cantos populares de Cuba.-
De esta fusión del sonido de los tambores y de los cantos surgió la música popular de Cuba y su derivado, llamado salsa.”
Pues bien, justamente esta fusión habría de establecer la fusión étnica entre dos mundos, el de la cultura africana y la mezcla europea derivada en los inmigrantes de norte, centro y sur América. El puente el nexo quedo establecido a través de una música alegre cuyo ritmo vertiginoso pareciera ir acelerando los movimientos del cuerpo a medida que el sonido permea el cuerpo de quien se deja seducir por esos ritmos que invitan a bailar. Este hecho, es justamente el que se configuro y confabulo en el seno del pueblo caleño y cuyo maremoto de sonido habría de marcar de forma indeleble la expresión y sentir intenso de una ciudad en torno a la música, hablamos de la salsa caleña o si se prefiere del movimiento salsero en Cali.
Cuyo baile difiere en algunos elementos de las formas más tradicionales o estandarizadas de la salsa respecto a Puerto rico o New York, según el director de la agrupación musical y cultural fiebre latina entrevistado en la ciudad de Cali.
Se convierte así Cali en un referente mundial respecto a la salsa como genero musical y como expresión cultural con el mundo, con unos rasgos definitorios muy bien establecidos frente al mundo y como sinónimo de un genero musical rico en matices y posibilidades cuya escenificación a través del baile se volvería representativo por sus movimientos y alto grado de expresividad y complejidad.
Los ritmos de las trompetas, los bongoes, la percusión y la voz, se entremezclan dando cabida a un genero que impregna el cuerpo de aquellos que escuchan estos sonidos por primer vez y entonces como si se tratase de un embrujo el oyente se transforma y deja de ser un mejor espectador pasivo, para volcarse al ruedo y expresas con todo su cuerpo aquello que le dictan las melodías y sonidos. Surge así entonces la pregunta crucial, la primer interrogante respecto a porque repensar la salsa, porque es preciso resaltarla en Cali, hoy en pleno siglo XXI, a lo cual hemos de responder que si bien puede parecer un anacronismo, lo que se intenta aquí es simplemente rescatar su valor mas puro y simple desde el punto de vista socio-cultural e histórico, hablamos pues de, cita: “como Cali[2] se alistaba para conocer los que a futuro serían los representantes de una cultura popular, de sangre plebeya, y que además, sentarían un precedente para ‘patentar’, la salsa como el baile típico de la ciudad.”
Justamente y a propósito de a aquello que habría de tipificar la Salsa como baile típico de la ciudad de Cali, nos encontramos con, cita: “Con la salsa[3] brava de fondo, nombres como el de María Tovar, Jimmy Castro, Aydé España, Evelio Carabalí y Dennis Ocampo, entre otros, comenzaron a ser protagonistas de la rumba caleña. Todos ellos, dueños de un baile particular, empezaron a descrestar por el acoplamiento existente entre las parejas, la exhibición, el estilo y el atuendo.
Tal fue el caso de María Tovar, cuyo nombre artístico, María, tomó fuerza posteriormente al haber sido elegida por el jurado -y el pueblo-, como la ganadora del Campeonato Mundial, junto a su parejo Watussi, un negro embolador de la Calle 15 con Cra 4, que cogió fama con su baile en el grill Picapiedra tras su habilidad acrobática para desempeñarse en el baile.
“Una vez llegó a una de las eliminatorias un bailarín solista que hacía llamarse Watussi. El caso fue que para poder participar en el Campeonato debía tener pareja y él me escogió a mí. Sin conocernos ni nada en el baile, la pareja Watussi y María descrestaron en ese momento, nos convertimos en la sensación, participamos juntos en el Campeonato y hoy por hoy ostentamos el título de los Campeones Mundiales de la salsa”, comenta María Tovar de 54 años. Gracias al estilo implementado por los participantes de dicho campeonato, los mismos caleños y el mundo entero empezaron a ver el baile con otros ojos, convirtiéndose casi de inmediato en un fenómeno. Los viajes y las presentaciones artísticas en diferentes escenarios mundiales no faltaron. El baile de la salsa pasó de ser una fiebre de salón a una profesión, remunerada y respetada.”
Pues bien, se rescatan todos estos elementos justamente y se insiste en hablar de salsa y su resurgimiento en la ciudad de Cali, no porque este genero halla desaparecido de la escena musical como usualmente se quiere hacer pensar, sino mas bien, porque es parte de Cali de su identidad cultural, no obstante durante los últimos 10 años es posible atreverse a afirmar que sufrió un desplazamiento, por nuevos estilos y tendencias, que a fin de cuentas como toda tendencia acuñada a una moda mediática, habrá de ser algo pasajero, algo transitorio, , el reggaetón, la bachata o la incursión de la música electrónica sin desmerecer estos estilos, son de fondo solo una moda, un efecto temporal momentáneo derivado de la industria, por ello la Salsa sigue vigente, lo autentico se dice, siempre permanece, se vuelve inmanente aun pueblo a una región, siendo una música que transforma, se queda y perdura, salvo por aquellos periodos de tiempo en que son impuestas por la fuerza ciertas tendencias.
La Salsa, hoy mas que nunca se encuentra presente en Cali, no esta condenada al olvido, ni a perderse o desaparecer como genero musical, mas que por su popularidad ganada, podríamos incluso sin buscar parecer trascendentalitas, hablar de la quintaesencia de la Salsa como aquello que la mantiene viva, como aquello que la resignifica para los caleños como su parte mas vital dentro de su expresión cultural de un pueblo de una ciudad. Estamos hablando de la música, del género, de la expresión latina configurada y condensada en la Salsa y expresada a través de toda una región en Particular, la Salsa en Cali o mejor vale decir la Salsa Caleña.
Como diría el gran Joe Arroyo, lo que hemos intentado es, “CONTARLES UN PEDACITO DE LA HISTORIA NEGRA, DE LA HISTORIA NUESTRA CABALLEROS” y de paso resignificar por que la Salsa es hoy y siempre parte del pueblo Caleño. Por ello esto va dedica a todos los barrios de Cali, a las escuelas de Salsa, a los bailarines profesionales y aficionados, a todos aquellos que se dejan contagiar por la Salsa, en suma a todos aquellos que se han ocupado de mantener vigente un pedacito de su historia, un parte de la cultura regional. Vasta con asomarse a una esquina en cualquier sector de la ciudad, pasar o transitar cualquier barrio, para escuchar atentamente como una nube musical impregna toda la ciudad, es la Salsa, que perdura y persiste en medio de los ritmos pasajeros, la Salsa es y siempre será parte de la ciudad.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
www.wildermontoya.com/historia%20de%20salsa/historia_de_la_salsa_en_cali.html
[1] Tomado de: www.colombia.travel/es/turista-internacional/actividad/recorridos-tematicos-por-colombia/salsa/raices-de-la-salsa
Consulta realizada el 14 de octubre de 2013.
[2] Ver: www.wildermontoya.com/historia%20de%20salsa/historia_de_la_salsa_en_cali.html
Consulta realizada el 14 de octubre de 2013.
[3] Ver: Ibíd.
TIEMPOS MODERNOS DE CHARLES CHAPLIN: BUSQUEDA DE UNA VISION A LA TRASNFORMACION LABORAL A LA LUZ DEL DESARROLLO INDUSTRIAL.
La naturaleza del trabajo y división del mismo mas que corresponder a postulados desarrollados dentro del campo de la economía, aluden a una necesidad inherente por parte del desarrollo mismo en una sociedad donde trabajar va de la mano con la idea de crecer y prosperar y no simple y llanamente trabajar por subsistir, las economías de mercado se manejan no obstante por modelos económicos según sea el contexto geográfico y la inclinación de orden gubernamental.
Tratándose de una película producida y desarrollada en Estados Unidos por el escritor, actor y cineasta Charles Chaplin, es apenas natural que verse en torno a la crisis laboral como producto de la revolución industrial y a su vez de los quiebres en el denominado sistema capitalista cuyo eje central opera con base a la acumulación (desmesurada) de capital y la tipificación del consumo como imperativo social.
La acumulación de la riqueza visto de forma algo simplificada representa una forma de pensamiento que se enfoca de manera competitiva hacia fines específicos en los que aquello que es viable y aquello que es significativo es la consecución de capital bajo la forma de una racionalidad de resultados, esto es, que lo importante acá no es la satisfacción real del ser humano sino la creación artificiosa de una necesidad impuesta, la cual es la riqueza como colofón de la aspiración humana para lograr el bienestar, se asocia entonces capital y bienestar para dar una dirección u orientación al individuo al tiempo que se anula un sentido de lo humano (se presenta la deshumanización que en parte gurda relación con la industrialización y la mecanización del trabajo) y la motivación del mismo se reorienta hacia la consecución de mas dinero, mas objetos, mas artículos, mas status pues es en elementos exógenos donde habrá de buscar su felicidad y centrar su sentido de bienestar.
Tiempos modernos es un film que pese a ser en el tradicional formato de cine mudo y sirviéndose del genero de la comedia logra una caracterización por parte de sus protagonistas en la que se trasmite los diversos enfoques que se adoptan ante una situación de crisis, aunque la dimensión global de la película pone en evidencia el clima laboral en Estados Unidos después de la primer guerra mundial y el impulso de la economía a razón de la denominada revolución industrial, no por ello deja de evidenciar el deterioro empresarial y los despidos masivos, al que posteriormente se verían forzados miles de trabajadores a lo largo y ancho del territorio norteamericano debido justamente a la adopción de un modelo laboral ajeno a la naturaleza humana en la cual solo cuenta la producción masiva y la sustitución de la mano de obra por maquinas para la supervivencia de los escalafones mas altos de estas llamadas organizaciones.
Así podemos hacernos a un panorama general en el que la crisis laboral representa de cierta forma dos visiones o posturas respecto a la visión que de las organización se tiene y su relación con los trabajadores o individuos, de un lado tenemos un enfoque de las relaciones humanas cuyo postulado busca resignificar lo que hay de humano en un empleado, el cual dentro de modelos explicativos de teorías económicas o psicológicas algo mas clásicos le consideran al individuo como un simple obrero que en el mejor de los casos es una extensión de las maquinas y como tal es perfectamente prescindible. De otra parte tenemos un enfoque de la administración científica en cuyo caso, se focaliza en resolver como aumentar la productividad lo cual implica de por si una visión mas restringida y pro- capitalista porque no decir, en el sentido en que no deja de ser una visión mecanicista que trata de maximizar beneficios para las compañías a expensas de sus empleados bajo el justificativo de productividad y eficiencia. Así por ejemplo, de forma excepcional el propio Chaplin anticipándose a toda esta serie de transformaciones que afectarían el núcleo mismo de la economía en los Estados Unidos y la relación que esta experimentaría con respecto a la población, en su mayoría población obrera, escenifica a través de la película los diversos momentos o temas que derivan de la transformación laboral, tales como, la explotación obrera, la mecanización de la mano de obra o la degradación de las condiciones laborales, serian alguno de los puntos críticos tocados magistralmente por el cineasta quien matiza la crudeza misma de cada una de estas situaciones de injusticia a través de la sátira y el humor simplemente para dar cuenta de una nefasta realidad que habría de marcar a toda una nación.
Como quiera que sea en torno a estos temas fundamentales y sus derivaciones es que se erige una visión psicológica a lo largo de la película Tiempos Modernos, si bien es cierto que existen elementos implícitos tales como la enajenación y el clima organizacional, estos desempeñan un papel secundario, dado que el eje central en torno al cual gira la trama del film es sin lugar a dudas, las relaciones entre individuos, específicamente entre las nuevas empresas producto de la revolución industrial y los empleados y la forma como interacción en momentos críticos o la forma como sus vidas se desarrollan en torno al trabajo o la falta del mismo. Puesto que se hace del trabajo la piedra angular en torno a la cual se debe desarrollar la vida un individuo, la inactividad laboral o mas aun un despido significa un impacto a nivel emocional y psíquico para quien lo padece respecto a su sentido de vida, como se aprecia en el film, todo lo cual gira en torno a una política economía de ajuste fiscal que siendo deshumanizante ve a los seres humanos como remplazables y prescindibles piezas dentro del entramado de una organización, es decir se superponen los interés de la organización y como tal de unos pocos frente a los intereses y necesidades de la mayoría estos es de los empleados, la fuerza laboral es solo necesaria en la medida en la que sirve a los fines de la compañía, pero cuando esta no les precisa mas como es el caso especifico del argumento en la película puede hacerles a un lado sin llegar a considerar siquiera la dimensión humana del asunto ni mucho menos el conflicto que ello puede ocasionar a nivel individual.
Así mismo a lo largo de la película hay aditamentos que sirven de anclaje para fundamentar el argumento principal, respecto a las relaciones entre individuos en momentos de crisis laboral y las relaciones en torno al trabajo, estos elementos dan peso y validez al desarrollo de la trama, entre los que cabe destacar, la cualificación de personal y la selección del mismo, lo curioso es que por lo menos dentro del desarrollo del film estos elementos son obviados o dejados a un lado de forma simple y casi inhumana, resaltando una vez mas la naturaleza mecánica y abyecta de las empresas o mejor aun de las llamadas empresas industrializadas frente a un ser humano.
Podría afirmarse a modo de cierre que la vida de estos individuos (exceptuando claro esta la postura de Chaplin quien se muestra como un personaje atípico y no podría darse de otra forma) gira en torno a las organizaciones industrializadas porque precisan tanto de estas para justificar su existencia, que a la inversa las organizaciones se fundamentan y tienen su razón de ser porque precisan de piezas o empleados para poderse desarrollar y posicionar. Indiscutiblemente el un punto de inflexión esta en al forma como se establecen las relaciones, entre trabajadores y la organización, no se trata de trabajar por el trabajo como medio como fin, no se trata de laborar y entregarse a la productividad, sino mas bien de desarrollar un equilibrio armónico, en suma se trata de: tomar más en cuenta los sentimientos, actitudes, y otros aspectos del sujeto humano.
BIBLIOGRAFIA
BAUMAN, zygmunt. (2007). Vida de Consumo; trad, de Mirta Rosemberg y Jaime Arrambide. Edit, Fondo de cultura economía, México.
Dávila, C. (1985). Teorías organizacionales y administrativas. Enfoque critico. Bogotá.
Woodworth, R. (1918). Dynamic psychology. New York: Columbia University Press.
Film: Tiempos Modernos De Charles Chaplin.
